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飘摇兮的博客

湖山踏歌去,万里一杯中。若闻流水意,大笑古今同!

 
 
 

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三十六年春与秋,红尘何处不闲悠?天山南北飘摇过,乡野东西信步游。词海潜心研古韵,诗河逐浪荡扁舟。卓然淡定听风起,提笔胡涂本命牛。

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【原创】读《人间词话》(卷上)之个人体会  

2009-01-25 09:26:21|  分类: 坐论诗词---个人 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       从喜爱诗词开始就知道有一本书叫:《人间词话》。可惜一直也没有看过。直到真正学习诗词,与去年网络上看到此书后,11月去书店买了一本,随身携带,无事就拿来翻翻。元旦前后,终于将卷上看完,颇有所得。

       个人所得大致可分为三点:人格(情操)、目标、方法。

        一、人格(情操)。

       指诗人或词人或者应该说是平平淡淡的普通人所应该具有的人格(情操)!

       1、王国维先生 在十六中说:词人者,不失其赤子之心者也。虽是评价李后主之言,个人感觉此言适用与全天下之人。没有一颗拳拳赤字心,与宵小之辈何如哉?

       2、二十五有言:“我瞻四方,蹙蹙靡所骋”,诗人之忧生也。“终日驰车走,不见所问津”,诗人之忧世也。怀有天下苍生、志在为国为民者,豪杰也!虽身小力微,亦应忧生、忧世,此应为正道矣。

    3、二十六有言:古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境也。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”,此第三境也。个人对此之理解为:诗之为诗,心灵之唱。或凄婉、或奔放、或悠闲、或志向。须得有悲悯心、痴情心,而后豁然开朗者,大智慧也。古今之圣贤者,难求矣!学习诗词也好,学习理工也好,风雨人生也好,保持有三种境界之追求,常存有悲悯、痴情之心,若再能豁然开朗者,皆可谓之豪杰也!

    二、目标。

    指应该什么样的诗词或文章才是好文章。它既能够帮助您去鉴赏,也是写诗词或文章者应该去追求的东西。

    三、方法。

    指用什么办法才能够达到“目标”。对写诗词或文章来言,就是应该怎样去做、去写,才可能写出好的东西。

    下面将目标和方法放在一起来说明。

    1、有言:词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。此处之所谓“境界”乃 王先生 之所创,用 先生 在之言:探其本也

    怎样写才能够谓之“有境界”呢?先生 在有言:境非独谓景物也。喜怒哀乐,亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者,谓之有境界。否则谓之无境界。其实很简单:写真景物、真感情。那有人会说了,难道所有的诗词都是“真景物”吗?先生 在有言:虽如何虚构之境,其材料必求之于自然,而其构造,亦必从自然之法则不论怎么去虚构,只要源与自然,符合自然常规,都是可以的。个人感觉写诗词或文章,犹如用笔去当摄像头,将一幅幅画面巧妙串联,并且能够让读者读来,犹如看画或是电视、电影,清清楚楚、一目了然。读者与作者共同遨游、感慨、喜悦、悲哀。此吾之所追求者也!

    2、在四十有言:问“隔”与“不隔”之别,曰:陶、谢之诗不隔,延年则稍隔已。东坡之诗不隔,山谷则稍隔矣。语语都在目前,便是不隔这个问题须得有学习到一定阶段后,方能会慢慢有所感受。

    那么应该怎样去做到呢?个人理解为好几个方面,首先要炼字、炼词。王先生 在书中虽未言明,但在有言:“红杏枝头春意闹”,著一“闹”字,而境界全出。“云破月来花弄影”,著一“弄”字,而境界全出矣。二十一有言:欧九《浣溪沙》词“绿杨楼外出秋千”,晁补之谓:只一“出”字,便后人所不能道。余谓:此本于正中《上行杯》词“柳外秋千出画墙”,但欧语尤工耳。 此二处,按照个人理解就是要求“炼字、炼” ,无非没有明言耳。(注:“僧推月下门”、“春风又绿江南岸”、“一行白鹭上青天”等脍炙人口的句子,皆因炼字而工。仔细分析这些所“炼”之字,在句中全是“动词之词性”。着一字而全境出,吾辈当查之也!)

    其次,如三十四之言:词忌用替代字。直接言明,不须云里雾里。

    然后,在五十七有言:人能于诗词中不为美刺投赠之篇,不使隶事之句不用粉饰之字,则于此道已过半矣。大致意思是不把华美的诗词寄送给他人、也不把诗词作为社交的手段互相赠答呈送,不使用堆砌典故的句子,不使用粉饰的字和词。个人理解为:直白而字淡意深。多学、多写,自然会领悟择字之妙也。

    3、在四十二有言:古今词人格调之高,无如白石。惜不于意境上用力,故觉无外之味,弦外之响,终不能与于第一流之作者也。虽是评价白石,但“言外之味,弦外之响”却是文章之真谛也!在五十六有言:大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出,无矫揉妆束之态这些看起来都很难吧。但 先生 马上在后面几句给出了办法:以其所见者真所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者,可无大误也。那有要怎么做才能够“所见者真,所知者深”呢?在五十二中评价纳兰容若的话可以理解为答案之一:以自然之眼观物,以自然之舌言情六十又言:诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之。出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气。出乎其外,故有高致。六十一言:诗人必有轻视外物之意,故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意,故能与花鸟共忧乐。能够做到这几点,还怕达不到“所见者真,所知者深”吗?还怕文章无“言外之味,弦外之响”乎?

    以上就是个人的体会了。意思就是希望大家都能够利用笔墨把个人所见所闻描绘出来,或者运用知识去认真点评他人之作。

    一口气写了不少,但仅仅是个人一孔之愚见也!还希望 诸位 多多指点,多多提出宝贵意见。不妥处,请斧正之。。。

 

    说明:红色字体部分既是 王先生 原文,也是个人的读书体会。黄色字体部分是卷上的编号,书中就是如此编的。黑色字体部分乃原文也。兰色的“炼字、炼词”为个人所解。

 

另:个人一直有一个梦想,将婉约与豪放融会与一体,使之在同一篇文章中和谐相处,而且还能够使得文章更加精彩。然,因气不定、神不旷、境不达、意不远遂屡屡不得其法。最近一个阶段认为,东坡先生 的部分词就是将二者完美结合的例子。在此希望 诸位 能多给点建议!拜谢~~~


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